Kenapa Buddha Bokeh Makan Tumbuhan

Kenapa Buddha Bokeh Makan Tumbuhan – Terpencil di tengah kawasan hutan, terdapat pemukiman yang hampir semua penduduk Banyumas beragama Budha. Wilayah desa Watuagung di kecamatan Tambak disebut juga Dusun Plandi.

Dibutuhkan waktu 30 menit untuk sampai ke sana dengan sepeda motor dari pusat kota upazila. Saat Anda memasuki hutan melalui jalur yang berkelok-kelok dan curam, Anda perlu persiapan yang matang untuk sampai ke sana.

Kenapa Buddha Bokeh Makan Tumbuhan

Jalan 12 km menuju desa pasti gelap gulita di malam hari karena tidak ada lampu. Perjalanan hanya akan ditemani oleh deretan pepohonan hijau dan suara serangga yang berbaur.

Samantabadra 2019 03 By Samantabadra Nsi

Jawa Tengah menyambangi lokasi pemukiman di tengah hutan milik PT Perhutani. Kesan pertama yang Anda dapatkan saat memasuki desa adalah damai dan tenang, jauh dari hiruk pikuk kota.

Saat memasuki pemukiman, pengunjung akan disambut oleh bangunan megah bercat kuning dan dihiasi rumah ibadah khas Buddha. Vihar ini adalah Graha Bhavan yang merupakan pusat peribadatan bagi masyarakat setempat.

“Pemukiman ini sudah ada sejak lama, pada masa perang melawan VOC,” kata Kepala Vihar Meta Bhumi Tukiran saat ditemui di kediamannya, Selasa (14/9/2022).

Menurutnya, ini informasi yang benar yang diterimanya tentang orang pertama yang menetap di desa Savitanom seluas 7 hektar. Savitanom adalah orang pertama yang menetap di negara itu dan membuka hutan yang masih dihuni masyarakat.

Dulu Hobi Hancurkan Berhala, Kini Taliban Jaga Patung Buddha Demi China

“Kalau yang pertama keluar adalah keluarga Savitnom, saya keturunan keempat. Makamnya berseberangan dengan Graha Bhavan sedangkan rumah aslinya berseberangan dengan Metta Bhumi Gumba,” ujarnya. :, Mahayana yang secara harfiah berarti ‘Kendaraan Besar’) adalah salah satu dari dua aliran utama agama Buddha dan merupakan istilah untuk pembagian filsafat dan ajaran Buddha. Lahir di India, Mahayana digunakan dalam tiga pengertian utama:

Meskipun Mahayana menelusuri asal-usulnya ke Buddha Gautama, para sejarawan menyimpulkan bahwa Mahayana berasal dari India pada abad pertama.

Menurut para sejarawan, Mahayana menjadi gerakan Buddhis utama di India pada abad ke-5, sejak saat itu teks-teks Mahayana mulai muncul dalam prasasti-prasasti di India.

Sebelum abad ke-11 (ketika Mahayana masih di India), Sutra Mahayana masih dalam proses penyempurnaan. Oleh karena itu, formulasi yang berbeda dari sutra yang sama dapat muncul. Terjemahan-terjemahan ini tidak dianggap oleh para sejarawan untuk membentuk sejarah Mahayana.

Rumah Berbagi Cerita : Belajar Toleransi Di Budha Tidur Mojokerto

Selama sejarahnya, Mahayana menyebar ke seluruh Asia Timur. Negara-negara yang menganut ajaran Mahayana saat ini adalah Cina, Jepang, Korea dan Vietnam, serta penganut Buddhisme Tibet (ras Himalaya akibat pendudukan Cina di Tibet). Aliran Buddhisme Mahayana saat ini adalah Tanah Murni, Zen, Nichiren, Shingon, Tibet, dan Tendai. Tiga yang terakhir termasuk aliran Mahayana dan Vajrayana.

Buddha lahir pada abad ke-6 SM. Dia menghabiskan sisa hidupnya untuk berkhotbah dan menyebarkan ajaran, setelah mencapai pencerahan penuh di Mahaparinibbana pada usia 35 tahun dan pada usia 80 tahun. Selama 44 tahun ia bermeditasi, mengajar dan berkhotbah siang dan malam, hanya mengunjungi 2 jam sehari.

Sang Buddha berbicara kepada semua lapisan masyarakat: raja dan pangeran, brahmana, petani, pengemis, cendekiawan dan orang biasa. Sang Buddha tidak mengajarkan semua kasta, baik tanpa kasta maupun tanpa kasta. Pelajarannya disesuaikan dengan pengalaman, tingkat pemahaman dan kapasitas mental penonton. Apa yang dia ajarkan disebut membaca Sang Buddha. Pada waktu itu belum dikenal sebagai Theravada atau Mahayana.

Setelah membentuk komunitas sangha para biksu dan biksuni, Sang Buddha menetapkan beberapa aturan disiplin yang disebut Vinaya sebagai pedoman bagi masyarakat. Semua ajarannya disebut Dhamma, termasuk khotbah, sutra, ajaran untuk biksu, biksuni, dan umat awam.

Jalani Ritual Buang Sial Ala Buddha, ‘anak Gua Thailand’ Dicukur Gundul

Tiga bulan setelah Mahaparinibbana Sang Buddha, para pengikut terdekatnya mengadakan pertemuan di Rajagriha. Mahakasapa, biksu yang paling dihormati dan senior, memimpin pertemuan tersebut. Juga hadir dua siswa dengan keterampilan khusus dalam dua ajaran Dhamma dan Vinaya (disiplin, etika). Salah satunya adalah Ananda, yang merupakan teman dekat dan pengikut Buddha selama 25 tahun. Dengan ingatan yang luar biasa, Ananda mampu mengulangi apa yang dikatakan Sang Buddha. Yang lainnya adalah Upali yang mengingat semua aturan Vinaya.

Hanya dua ajaran ini – Dhamma dan Vinaya – yang dipresentasikan pada konferensi pertama. Meskipun tidak ada perbedaan dalam Dhamma (terlepas dari Abhamma), ada beberapa diskusi tentang ajaran Vinaya. Sebelum pencerahan Sang Buddha, dia memberi tahu Ananda bahwa jika Sangha ingin memperbaiki atau mengubah beberapa aturan yang tidak berdasar, mereka dapat melakukannya. Namun saat itu, Ananda sangat sedih karena Sang Buddha hampir meninggal, sehingga ia tidak bertanya kepada Sang Buddha apa maksud dari aturan tersebut. Karena para anggota majelis tidak dapat menyepakati apa yang merupakan prinsip-prinsip yang tidak berdasar, Mahakaspa akhirnya memutuskan bahwa prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Sang Buddha tidak boleh diubah dan tidak ada sila baru yang harus ditambahkan. Tidak ada alasan yang diberikan. Mahakasapa mengatakan sesuatu seperti, “Jika kita mengubah aturan, pengikut Gautama akan mengatakan mereka mengubah aturan sebelum kremasi.”

Dalam pertemuan, Dhamma dibagi menjadi beberapa bagian, dan setiap bagian diserahkan kepada siswa senior dan gandanya untuk dihafal. Kemudian gurudwara secara lisan mengajarkan dhama tentang penggalian seseorang. Dhamma dibacakan setiap hari oleh sekelompok gandhara yang sering memeriksa satu sama lain untuk memastikan tidak ada yang tertinggal atau ditambahkan. Sejarawan setuju bahwa tradisi lisan lebih akurat daripada yang ditulis oleh individu ketika mereka mengingat peristiwa bertahun-tahun kemudian.

Seratus tahun kemudian, konferensi kedua diadakan untuk membahas aturan Vinaya. Tidak perlu mengubah aturan setelah tiga bulan pencerahan Buddha, karena perubahan politik, ekonomi atau sosial tidak dapat terjadi dalam waktu sesingkat itu. Tetapi setelah 100 tahun, beberapa biksu merasa perlu untuk mengubah beberapa aturan dasar. Biksu Ortodoks mengatakan tidak ada yang harus diubah, sementara yang lain ingin mengubah aturan. Akhirnya, sekelompok biksu meninggalkan kongregasi dan mendirikan Mahasanghika – sebuah kelompok besar. Ketika disebut Mahasanghika, tidak ada nama yang dikenal yang disebut Mahayana. Dan dalam konferensi kedua hanya hal-hal yang berhubungan dengan Vinaya yang dibahas dan Dhamma tidak dibahas.

Hari Raya Waisak: Mengapa Buddha Begitu Menarik? Halaman 1

Pada masa pemerintahan Raja Ashoka pada abad ke-3 SM, konferensi ketiga diadakan untuk membahas perbedaan antara biarawan dari sekte yang berbeda. Dalam majelis ini, perbedaannya tidak terbatas pada Vinaya, tetapi juga berkaitan dengan Dhamma. Di akhir konferensi ini, ketua kongregasi, Mongaliputta Tissa, menulis sebuah buku berjudul Kathavatthu. Buku ini membuktikan kesalahan mendasar dan ide dan doktrin palsu yang dianut oleh banyak sekolah. Ajarannya diterima dan diterima oleh masyarakat sebagai Theravada. Abhamma Pitaka termasuk dalam majelis ini.

Setelah konferensi ketiga, putra Ashoka, Bhikshu Mahinda, membawa Tripitaka ke Sri Lanka dengan penjelasan yang dibahas dalam konferensi ketiga ini. Teks dari mana ia dibawa disimpan di Sri Lanka hingga hari ini tanpa kehilangan satu halaman pun. Teksnya ditulis dalam bahasa Pali. Teks ini didasarkan pada bahasa Magadhi yang diucapkan oleh Sang Buddha. Sampai periode ini tidak dikenal sebagai Mahayana.

Beberapa sumber mengatakan bahwa saingan Mahasabha lebih menyukai kandidat sekte Mahayana. Tetapi fakta bahwa aliran-aliran ini kemudian memasukkan Mahayana di antara aliran-aliran pendukung “lebih rendah” bahkan dapat diperdebatkan dengan Mahayana India Utara.

Dari abad pertama SM hingga abad pertama M, istilah Mahayana dan Hinayana muncul dalam Saddharma Pundarika Sutra, atau Sutra Teratai Ajaran Kebajikan.

Bibit Tanaman Buah Bibit Jeruk Tangan Buddha / Jari Dewa

Itu jelas didefinisikan sebagai Mahayana sekitar abad ke-2 Masehi. Nagarjuna mengembangkan filosofi Mahayana tentang “kekosongan” dan membuktikan bahwa semuanya “kosong” dalam manual “Madhyamika-karika”. Sekitar abad ke-4, Asanga dan Vasubandhu menulis beberapa buku Mahayana. Setelah abad pertama, Mahayana menegaskan posisi mereka dan kemudian istilah Mahayana dan Hinayana mulai dikenal.

Pada abad ke-7, biksu Cina I-Tsing menggambarkan keadaan India pada waktu itu dengan kata-kata ini: “…siapa pun yang memuja Bodhisattva dan mempelajari Sutra Mahayana disebut Mahayana, sedangkan bukan Hinanis…” Sederhananya. Jadi pada dasarnya kita dapat menyimpulkan bahwa kata Hinayana tidak merujuk pada aliran tertentu.

Hinayana dan Theravada bukanlah kata yang sama. Theravada mengacu pada agama Buddha yang datang ke Sri Lanka pada abad ke-3 SM ketika tidak ada Mahayana pada waktu itu. Aliran Hinayana berkembang di India dan tidak bergantung pada agama Buddha yang ada di Sri Lanka. Saat ini tidak ada sekte Hinayana di belahan dunia manapun. Oleh karena itu, Asosiasi Buddhis Dunia, yang dibentuk di Kolombo pada tahun 1950, dengan suara bulat memutuskan bahwa istilah Hinaya harus dikecualikan dalam konteks agama Buddha seperti yang ada saat ini di Sri Lanka, Thailand, Myanmar, Kamboja, Laos, dan lainnya. Berikut adalah sejarah singkat Theravada, Mahayana dan Hinayana.

Perlu dicatat bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara ajaran Mahayana dan Theravada. Dalam hal ini, dari pelajaran yang sama dapat dicatat:

Wisata Patung Buddha Tidur

Banyak hal yang membuat keduanya berbeda. Banyak yang mengatakan bahwa Mahayana adalah tentang mencapai Bodhisattva, jalan menuju pencerahan, sedangkan Theravada adalah tentang mencapai tingkat Arahat. Perlu dicatat bahwa Sang Buddha juga seorang Arahat. Seorang Buddha sejati juga seorang Arahat. Pengikut juga bisa menjadi Arahant. Teks-teks Mahayana tidak menggunakan istilah Arahat-yana, jalan Arahat. Tetapi menggunakan tiga istilah: bodhisattvayana, pratika-buddhayana dan sravakayana. Dalam tradisi Theravada, ketiganya disebut bodhi.

Beberapa berpendapat bahwa Theravada egois karena mengajarkan orang untuk melindungi diri mereka sendiri. Bisakah orang yang egois mendapatkan pengetahuan? Kedua aliran berbagi tiga yana atau pencapaian, tetapi menganggap bodhisattva sebagai pencapaian tertinggi. Mahayana menciptakan Bodhisattva sedangkan Theravada menganggap Bodhisattva sebagai salah satu dari kita yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk pencapaian kesempurnaan, yang tujuan utamanya adalah pengetahuan terbaik untuk kebahagiaan makhluk di dunia. Teks-teks Mahayana sendiri menyatakan bahwa tujuan Bodhisattva adalah untuk mencapai pencerahan.

Kenapa agama buddha menyembah patung