Menurut Surah Al Hujurat Ayat 13 Ketakwaan Merupakan – )

“Wahai manusia, Aku telah menciptakan kamu dari satu laki-laki dan satu perempuan, dan Aku telah menciptakan kamu menjadi beberapa bangsa dan suku, agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang-orang yang yang paling taqwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui.”

Menurut Surah Al Hujurat Ayat 13 Ketakwaan Merupakan

, Bilal naik ke Ka’bah dan mengumandangkan azan. Seseorang berkata: “Mengapa anak laki-laki hitam itu shalat di belakang Ka’bah?” Yang lain berkata: “Jika Tuhan membencinya, Dia akan menggantikannya.” Kemudian diturunkanlah ayat ini.[1]

Opini: Reaktualisasi Nilai Nilai Toleransi Dalam Al Qur’an

Abu Dawud dan Bayhaqi meriwayatkan dari Zuhri bahwa dia berkata: Rasulullah (SAW). Bani Bayaza memerintahkan untuk menikahkan salah satu istrinya dengan Abu Hindun. Dia adalah orang yang dipanggang oleh Rasulullah SAW. Mereka berkata: Wahai Rasulullah, apakah pantas menikahkan putri kami?

Menurut Ibn Abbas, ayat ini diturunkan dalam pidato Thabit bin Qays kepada seorang pria yang tidak ingin memberinya tempat dalam pertemuan Nabi (saw) dan berkata: Hai putra Fulana. Dia memarahi pria itu dengan memanggil ibunya. Rasulullah saw. dikatakan,”

“Wahai orang-orang yang beriman, jika mereka berkata kepadamu: ‘Lebar untuk menyatukan,’ maka luaskanlah, karena Allah akan melapangkannya untukmu.”

Yaa ayuha an-nas inna khalaknakum min zakar wa untso (Hai manusia, aku menciptakan kamu dari satu laki-laki dan satu perempuan).

Makalah Q.s Al Hujurat

Jazairi mengatakan seruan ini merupakan seruan terakhir dalam surat Hujurat. Dibandingkan dengan seruan sebelumnya kepada orang beriman, seruan ini lebih ditujukan kepada seluruh umat manusia (

: Tuhan Maha Besar. untuk mengingatkan orang akan asal mereka; bahwa semua makhluk lahir dari laki-laki dan perempuan yang sama (

Ini berarti Adam dan Hawa.[5] Semua laki-laki memiliki ayah dan ibu yang sama, sehingga kedudukan laki-laki dalam generasi yang sama. Oleh karena itu, mereka tidak boleh saling berbangga dalam hal nama keluarga dan merasa lebih terhormat dari yang lain.[6]

Ayah dan ibu [7] atau sperma laki-laki dan sel telur perempuan [8] juga bisa diartikan. Karena mereka berasal dari spesies dan bahan dasar yang sama, berarti semua manusia berasal dari asal yang sama.

Jawaban Uts M. Zahid Abdul Aziz

Fahruddin Ar-Razi memberikan laporan menarik. Menurutnya, segala sesuatu bisa lebih unggul dari yang lain karena dua faktor: (1) faktor yang diperoleh setelah kejadian, seperti kebaikan, kekuatan dan berbagai kualitas yang dibutuhkan sesuatu; (2) faktor sebelum asal, baik asal maupun bahan baku dan pembuatnya; seperti pepatah sebuah bejana: “Ini dari perak, sedangkan itu dari kuningan”; “Dia membuat ini-dan-itu, sementara dia membuat ini-dan-itu.”

Kembali Ke Fitrah Kolektif Bangsa

Agar setiap orang mengetahui kedekatan dan jaraknya dengan pihak lain, tidak saling menyangkal.[12] Berdasarkan ayat tersebut, Abd al-Rahmani Saadi mengatakan bahwa pengakuan silsilah adalah masalah syariah. Karena manusia telah berubah menjadi bangsa dan suku untuk tujuan ini.[13] Oleh karena itu, seseorang tidak boleh menyebutkannya kepada orang lain selain orang tuanya.[14]

Dengan mengetahui nama keluarga, berbagai hukum dapat diselesaikan, seperti hukum hubungan dengan yang berhak, [15] hukum perkawinan, warisan, dll. Selain itu,

Saling membantu juga bermanfaat. Dengan gotong royong, masyarakat yang baik dan bahagia tercipta di antara manusia.[16]

Setelah menjelaskan persamaan manusia dalam hal penciptaan, generasi, ras dan kebangsaan, Allah SWT. menentukan parameter lain untuk mengukur derajat martabat manusia, yaitu takwa. Tingkat kesalehan inilah yang menentukan kehormatan dan kehinaan.

Makalah Taqwa Dan Ruang Lingkupnya

Sedangkan batas takwa, menurut Khozin, taqwa adalah kenyataan bahwa seorang hamba menjauhi larangan; melakukan semua jenis perintah dan kebajikan; jangan lengah dan merasa tidak aman. Jika dia melakukan kesalahan dan melakukan sesuatu yang dilarang, dia tidak merasa aman dan tidak menyerah, tetapi segera mengikutinya dengan perbuatan baik, penyesalan dan taubat.[17] Singkatnya, pantang adalah kebiasaan menaati petunjuk dan menjauhi larangan.[18]

Banyak ayat dan hadits juga menyatakan bahwa kemuliaan seseorang hanya didasari oleh ketakwaan. Rasulullah saw. kata sekali

“يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَكد وَإِنَك ٌ الَيلاَ عَلى أَعْجَمٍِ عٍّ وَلَا ِلَ حَرَ عَلى اَسوَد َ وَلَ لٍععجَ لِ َبِيٍ ّ وَدَ عَل ّ بِالتَّقْوَى.

“Wahai manusia, ingatlah bahwa Tuhanmu itu satu, dan ayahmu juga satu. Tidak ada keunggulan orang Arab atas non-Arab, non-Arab atas Arab; tidak merah-merah terhadap kulit hitam atau hitam-hitam terhadap merah-merah, kecuali dengan taqwa. Apakah saya berkomunikasi? “

Beda Orientasi Penafsiran Sayyid Qutb Dan Hamka

Mengingat dua sifat Allah. Akhir dari ayat ini dapat mendorong orang untuk mengikuti petunjuknya. Dengan pemahaman bahwa Allah S. Mengetahui segala sesuatu tentang hamba-Nya, jasmani dan rohani, dan apa yang terbuka dan tersembunyi, mudah untuk melaksanakan perintahnya dan meninggalkan daerahnya.

Ayat ini jelas tidak bisa dijadikan argumentasi legitimasi nasionalisme di mata Islam. Jika nasionalisme melahirkan nasionalisme dan rasa takut, ayat ini justru kebalikan dari segala sesuatu yang memihak kepada kelompok orang berdasarkan kebangsaan, suku, dan ras. Jika nasionalisme menggunakan perbedaan bangsa sebagai alasan untuk memecah belah orang, ayat ini sebaliknya. Perbedaan nasional harus digunakan untuk mengidentifikasi masing-masing:

Amin Allah berkata:

“Wahai manusia, Allah telah menghilangkan kebodohan dan kesalehan satu sama lain karena masa lalumu. Ada dua kelompok manusia. Di sisi Allah ada orang yang saleh, benar dan mulia. Mereka yang jahat, menderita dan rendah hati Di hadapan Allah Dia menciptakan manusia dari Adam dan Adam dari tanah Allah SWT berfirman: Ya ayuha an-nas inna halaknakum min zakar va kepada.

Pdf) K Onsep Pendidikan Akhlak Dalam Al Qur’an Surat …repositori.uin Alauddin.ac.id/5346/1/widya Ayu Lestari Ftk.pdf · Pendidikan Akhlak Dalam Al Qur’an Surat Al Hujurat Ayat 11

Ayat ini juga tidak bisa ditarik kembali untuk membuktikan pluralisme. Pluralisme adalah pendekatan filosofis tertentu untuk menghadapi keragaman kehidupan. Menurut pluralisme, keragaman keyakinan, nilai, gaya hidup, dan klaim kebenaran individu harus diperlakukan secara setara. Misalnya, dalam pluralisme agama, semua agama harus sama dan tidak ada yang harus lebih tinggi dari yang lain.

Gagasan ini jelas bertentangan dengan ayat ini. Ayat ini tidak menggambarkan semua keragaman dengan cara yang sama. Dalam hal keragaman fisik, jenis kelamin, generasi, ras dan kebangsaan, orang adalah sama; tidak ada yang lebih tinggi atau lebih mulia dari yang lain. Karena pada kenyataannya, semua keragaman ini terjadi di wilayah yang tidak dikuasai manusia. Terkait masalah ini, Allah swt. menggunakan kata-kata

(We do) yang menunjukkan kurangnya kontribusi manusia. Oleh karena itu, orang tidak dinilai dari aspek ini.

Dalam hal keragaman orang dalam keyakinan, sikap dan perilaku, orang tidak sama. Berdasarkan derajat perlindungannya, ada yang mulia dan ada yang tercela. Ayat ini dengan jelas mengatakan:

Tafsir Ilmu Tafsir

Jika alasan martabat manusia adalah ketaatan pada misi Tuhan, dan maksiat adalah alasan penghinaan, maka ini berarti satu-satunya yang benar adalah risalah Tuhan. Di sisi lain, semua kepercayaan, nilai, cara hidup, dan sistem kehidupan adalah salah; menyesatkan dan menipu. Jadi jelas bahwa ayat ini menolak konsep pluralisme yang menyamakan semua agama, pandangan dunia dan pandangan hidup.

Nasionalisme dan pluralisme adalah ide-ide hina yang tidak memiliki akar ideologis dalam Islam. Tentu saja, jika gagasan ini dikaitkan dengan Islam, tentu akan bertentangan dengan Islam itu sendiri. Adapun ayat-ayat yang sering digunakan untuk membenarkannya, setelah diteliti justru sebaliknya: kontradiktif! Cendekiawan Muslim H.H Rokhmat S. Labib mengatakan bahwa isi surat “Sal-Khuchurot” ayat 13 justru menolak konsep nasionalisme yang berkembang di kalangan umat Islam.

“Hai manusia, aku telah menciptakan kamu dari satu laki-laki dan satu perempuan dan membagi kamu menjadi beberapa bangsa dan suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui.” mana ayat ini?

Namun sayangnya, ayat ini sering dijadikan argumentasi atas dua pandangan yang sedang berkembang di kalangan umat Islam, yakni nasionalisme dan pluralisme.

Tolong Di Artikan Ya Kak Sekarang Mau Dibawa

Oleh karena itu, untuk lebih memahami makna kandungan ayat tersebut, padahal ada prinsip yang sangat penting yaitu ibrah atau ajaran dari dalil, termasuk ayat-ayat Al-Qur’an, kata Kiai Labib, harus diambil dari pengucapan umum, dan bukan dari pengucapan alasan khusus.

Kemudian beliau menjelaskan hubungan turunnya ayat tersebut dengan apa yang terjadi pada para sahabat Nabi (SAW) Bilal bin Rabah sebelum turunnya ayat tersebut.

Atau ilmu Al-Qur’an, yang mengkaji tentang latar belakang atau alasan turunnya satu atau beberapa ayat Al-Qur’an, sehingga memudahkan penafsir menafsirkan dan memahami ayat-ayat di balik kisah wahyu. dari ayat itu.

Makkah atau penaklukan kota Makkah pada tahun 630 Masehi, tepatnya pada tanggal 20 Ramadhan 8 Hijriah, kata Kiya Labib dan menceritakan bahwa Rasulullah SAW kemudian mengambil Ka’bah yang sebelumnya dipegang oleh kaum musyrik. .

Kebiasaan Buruk Yang Menjadi Sumber Perpecahan Di Tengah Umat Islam

Saat Bilal melanjutkan adzan di Ka’bah, kaum musyrik protes. “Kenapa masih ada pemandangan?

Ayat 13 surah al hujurat, surah al hujurat ayat 12 13, surah al hujurat 13, asbabun nuzul surah al hujurat ayat 13, surah al hujurat ayat 13 beserta artinya, quran surah al hujurat ayat 13, penjelasan surah al hujurat ayat 13, surah hujurat ayat 13, surah al hujurat ayat 12 dan 13, hukum bacaan surah al hujurat ayat 13, tafsir surah al hujurat ayat 13, kandungan surah al hujurat ayat 13